GİrİŞ Yap

DarulErkam · 21.10.2007, 14:58

TURKUAZ34´isimli üyeden Alıntı

efendımız dıyorkı benden sıze bır haber geldıgınde alın kurana tutun kurana uymuyorsa alın duvara vurun

Efendimiz diyor ki ?...Efendimiz yani Peygamberimiz ( sav ) buyuruyor ki kavliyle rivayet edilen o kadar çok söz (sahih,gayr-i sahih, zayıf,mev(d)u vb) Peygamberimiz (s.a.v)'e atfedilmiştir ki, sakimin sahihinden ayırmak bizim gibi avam için çok zordur. Birçok alim rivayette bulunacakları zaman, "Peygamber efendimizden rivayet edilen bir hadisle" diyerek hadisleri rivayet etmişlerdir. Hatta bazı Sahabe efendilerimiz, yanlış bir ifade kullanırız diye bundan imtina etmişlerdir. Bir konuya veya bir hükme binaen bir hadis rivayet edeceğiniz zaman, rivayetin isnadı,sıhhatı, hadis-i varid ve şerhi noktasında ki açıklamalar, yapılabiliyorsa veyahut ulaşılabiliyorsa akabinde aktarılmalıdır. Zira, bu noktalarda ki bir nakısa, hem umumu açık olan böylesi platformlarda insanların aklını karıştıracak hem de hadisin, delalet ettiği manayı anlamamız noktasında bizi eksik bırakacaktır.

Teknik olarak sıhhat şartlarını kendinde toplamakla birlikte Kur'an'a aykırı gibi görünen bir haber, haber-i vahid de olsa, iyice araştırılmadan inkar edilmemelidir. Zira Rasulullah'tan (s.a) subutu sahih hiç bir hadis, bazan zahiren bir ihtilaf var gibi görünse de, gerçekte Kur'an'a muhalif değildir. (İbn Kayyim el cevziyye, et-turukü'l-hükmiyye,s.82.83; Abdulgani Abdulhalik,Hücciyetü's-sünne s.495,497) Yanlış anlamadan kaynaklanan sayılı örnekler dışında sahih hadislerin Kur'an ile çelişkisini göstermek mümkün değildir. (Bir kaç istisna dışında; Buharide Geçen Namazın Miraç'tan önce Peygamberimize bildirildiğine dair rivayet ) Zahiren Kuran ile çelişkili gibi görünen rivayetler de uygun bir şekilde izah edilmiştir. Hanefiler Kur'an'la çelişkili görünen rivayetlerin bir kısmının nesh olduğunu; diğer mezhep imamları ise takyid ve tahsis kabilinden olduğunu öne sürmüşlerdir . Muhaddisler ise, hadis tenkidini subjektiflikten kurtarmaya önem vermişler, bu bağlamda hadislerin sıhhatini tespit için standart kriterle belirlemeye çalışmışlardır. Bu sebeple onlar, subjektif değerlendirmelere yol açan "arz metodu"nu kabul etmemişlerdir. Ayrıca bir takım fırkaların kendi görüşlerine aykırı hadisleri reddetmek maksadıyla "hadisi Kur'an'a arz" yaklaşımını benimsemesi, hadisçileri arz konusundaki haberleri, zındıklar ve haricilerin uydurmuş olduğu kanaatine sevk etmiştir.

Sahih bir hadisin, Kur'an'a dayandığı, ona aykırı olmaması gerektiği açıktır. Ancak bu münasebet belli bir bilgi ve kültür seviyesine sahip insan aklı tarafından her zaman anlaşılamayabilir. Bu itibarla hadis usulüne uygun olarak Hz.Peygamber'in söylediği bilinen bir hadisi, geçerli saymak gayesiyle Kur'an'a arz etmek yersizdir; çünkü bu nitelikteki hadis, kendi başına hüccettir. Arap dili, çok geniş ve zengin bir dildir. Bir peygamberden başkasının onu bütün yönleriyle bilmesi ve kavraması mümkün değildir. Dolayısıyla Arapça'nın en mükemmel örneği olan KUR'AN'ı en iyi anlayan da Hz,Peygamberdir. Onun Kur'an'ı anlamadaki tecrübesinin bir benzeri yoktur ve olmayacaktır da. Binaenaleyh Hz.Peygamber'in Kur'an'dan bizim anlamadığımız bazı derin hakikatleri ve ince manaları anlamış olması mümkündür. Bu neden onun bu tecrübesinin neticesi olan hadislerinin Kur'an ile uygunluğunun anlaşılması da her zaman mümkün olmayabilir. Bu konuyu Sa'id b.Cübeyr'in yaklaşımı gayet iyi özetlemektedir. Sa'id b.Cübeyr kendisine "rivayet ettiğin hadis ALLAH'ın kitab'ına aykırı " diyen bir adama "Bana bak! Ben sana Rasulullah'tan hadis rivayet ediyorum, sen onu ALLAH'ın Kitab'ına arz ediyorsun. ALLAH Rasulü, ALLAH'ın Kitabı'nı senden çok daha iyi bilir" (Darimi,"Mukaddime",49)

GİrİŞ Yap

Arama

Online Üye