GİrİŞ Yap

diyarbekrî · 13.11.2007, 19:21

Müslim ve Buharinin tahric ettikleri Abdullah bin Mesud’dan gelen bir hadis-i şerifte Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

''Allah Teala saç birleştiren ve saç birleştirten kadınlara;dövme yapan ve dövme yaptıran kadınlara;yüz yolan ve yüz yolduran kadınlara; ve güzellik için Allah’ın yarattığını değiştirip,diş törpüleyen ve törpületen kadınlara lanet etti.''

Yine İmam Ahmed,Beyhaki ve başkalarınında tahric ettikleri İbni Ömer ve İbni Mesud ve İbni Abbas’ tan gelen bir hadisi şerifte şöyle buyrulmuştur:

''Allah Teala,dövme yapan ve dövme yaptıran kadınlara,yüz yolan ve yüz yolduran kadınlara, güzellik için Allah’ın yarattığını değiştirip, diş törpüleyen ve diş törpületen kadınlara lanet etti.''

‘’Allah Teala saç birleştiren ve saç birleştiren kadınlara lanet etti.’’ Mealindeki hadis-i şerife mebni,saç birleştirmenin mekruh,helal ve mübah olması üzere ulema tafsilat vermiştir.

a- Kadının, başından ayrılan saçını tekrar birleştirmesi mekruhtur.

b- Ulemanın ittifakıyla, bir kadının, başka bir kadının saçını kendi saçına birleştirmesi haramdır.Bunda ümmet ittifak ettiler.Çünkü başkasının saçının,kendi saçıyla birleştiren kadın, insan cüz’üyle faydalanmıştır.Tatarhaniye’de olduğu üzere,insanın cüz’üyle faydalanma haramdır.Kaldı ki,kadının saçı bitişik iken avret olduğu gibi ayrıldıktan sonrada avrettir.Bu taktirde başka bir kadının saçını,kendi saçına birleştiren kadının kocası veya mahremlerinin ,o saça bakmaları haram olur.

c- İnsan saçından başka, ipekten yahud herhangi başka türden,kıldan,saça birleştirmektir.Hanefi ulemasının kısm-ı a’zamisi,Şafiilerden de bazıları buna ruhsat vermişlerdir.Redd-i Muhtar’da da olduğu üzere, Adem oğlunun saçından başka, örgülerini uzun veya çok göstermek için bir şeyleri birleştirmekte ruhsat vardır.İmam Ebu Yusu’tan da bu nakledilmiştir.Nitekim Fetavai Haniye’de: ‘’Kadının, örgülerine, zülüflerine,hayvan tüylerini birleştirmelerinde beis yoktur.’’ Diye kaydedilmektedir.. Bu üç hükümde, müşteri ve kuaför ortaktırlar.

Ölçüler-İsmail Çetin

Hak-dilaram · 13.11.2007, 20:18

japonyada bir kadin ayakları ne kadar küçük olursa o kadar çok begenileceğine inanir...

afrika'da bazı kabilelerin kadınları da zaman içinde sayısını çoğaltarak geçidikleri halkalarla boyunlarını uzatıyorlar, güzellik uğruna ve kimisi de alt dudağına ağırlık bağlayarak sarkıtıyor, yine güzellik uğruna ve kimisi de:

dişlerini törpületiyor, döğme yaptırıyor, göbeğine bilmem ne takıyor falan filan...

ne uğruna?

güzellik uğruna!

çinli kadını medeniyetimize kınatırken kendi orjinalliklerimizi de hatırlamak düşündürücü oldu...

sevgiler

monaroza · 13.11.2007, 21:44

Yukarıdaki metinle bağlantılı olarak, sun'i saç ilavesinin hükmü nedir?Hani kısa saçı uzun ya da başka modelde göstermek için ekleniyor ya?

Alttaki hükme göre caiz midir?

Bunu kullanan mesela görücüye çıkan bir kız olsa, yine de caiz midir?

Yne şu görücüye çıkan kız renkli lenz vb. kulllansa nedir hüküm?

İnsan saçından başka, ipekten yahud herhangi başka türden,kıldan,saça birleştirmektir.

Hanefi ulemasının kısm-ı a’zamisi,Şafiilerden de bazıları buna ruhsat vermişlerdir.

Redd-i Muhtar’da da olduğu üzere, Adem oğlunun saçından başka, örgülerini uzun veya çok göstermek için bir şeyleri birleştirmekte ruhsat vardır.

diyarbekrî · 14.11.2007, 00:31

İmam Nevevi bu hususta şöyle demektedir:

<< Hadisler, mutlak birleştirmenin tahrimi hususunda açıktır.Zahir ve muhtar söz de budur.Bizim arkadaşlarımız buna açıklık getirdiler.Dediler ki: Eğer kadın, kendi saçına insan saçını birleştirirse,hilafsız bu haramdır.Çünkü Adem oğlunun saçı ve başka cüzleriyle intifa haram kılınmıştır.Çünkü insan, şeref sahibidir.Amma insan saçından başka, şeran temiz olana gelince; bakılır: eğer saçına birleştirenin zevci yoksa, cariye olduğuna göre efendisi yoksa yine haramdır.Eğer zevci varsa veya efendisi varsa, bunda üç vecih vardır.Essah kavle göre, kadın bunu kocasının izniyle yaparsa, caizdir. İmam Ebu-l-Leys, nehyin insan saçına mahsus olduğunu, insan saçından başka yapağı gibi şeylerde beis olmadığını söylemiştir.İmam Malik, Taberi ve ekser ulemaya göre, mutlak birleştirmek menedilmiştir.>>Bundan sonra Nevevi'nin sözü, İmam Ayni'nin sözü gibidir.Netice-i meram, kadının hastalıktan dökülen saçını toplayıp tekrar birleştirmesi mekruh,başka insan saçını birleştirmesi haram; insan saçından başka saça benzer her ne olursa olsun,zevci için mübah, zevcinden başkasına yapana yine haramdır.

Ölçüler s170-171

Şafii mezhebinde evlenmek isteyen adam kadının ancak el ve yüzüne bakabilir.

Vesselam

monaroza · 14.11.2007, 00:43

"Saçını da göstermesi gerekli" diyor mu mezheplerden biri

Ben böyle duymuştum bir kez..

Bir de demek ki kadın kendi saçından mesela peruk yaptırsa bunu kullansa-mekruh biliyorum- caiz gibi yani öyle mi

Hani "zevci için mübah, gayrısına haram" demişsin ya, bu kadınlar arasında olursa, helal dairede yani, nasıl?

Hak-dilaram · 14.11.2007, 00:58

hepsi cevaplanmış iki metinde...

mekruh evet...

sadece şu 'saçını da göstermesi gerekli' ibaresini neye istinaden söylediniz onu anlamadım. 'el, ayak' hususuna ilave demişlerse bunu ilk defa duyuyorum ve pek de sağlıklı bir bilgi olduğuna inanmıyorum diyeyim.

diyarbekrî · 14.11.2007, 01:01

monaroza´isimli üyeden Alıntı

"Saçını da göstermesi gerekli" diyor mu mezheplerden biriBen böyle duymuştum bir kez..

Bir de demek ki kadın kendi saçından mesela peruk yaptırsa bunu kullansa-mekruh biliyorum- caiz gibi yani öyle mi

Hanefiyi tafsilatlı bilmiyorum ama Hanefide akidden evvel evleneceğin kadına bakmak mendubdur.

Peruk saçı birleştirmek mi oluyor bilmiyorum,burda saç birleştirmekten bahsediliyor.Eğer birleştirmekse zevci için mübahtır yok başkası içinse haramdır.(Tabii ki bu peruk gerçek saçtan değilse)

not:her zaman caizdir demek o işi yapmakta beis yoktur demek değildir.Bir şeyin caiz oluşu mekruh,sünnet veya vacipte olabilir.

monaroza´isimli üyeden Alıntı

"
Hani "zevci için mübah, gayrısına haram" demişsin ya, bu kadınlar arasında olursa, helal dairede yani, nasıl?

bilmiyorum

Hak-dilaram hocam yine çok konusştum hatam varsa affetme

monaroza · 14.11.2007, 01:04

Medine'de tanıdıklarımız var Ramazan El-Buti'nin kızkardeşi, işte yeğenlerinden duymuştum, kız görücüye çıkacağı zaman önden biraz saçının görünmesi gerekirmiş ki, kel mi değil mi damat baksın

Allahu a'lem..

Ben bilmiyorum hükmünü tabii ama onlar boş insanlar değil, bilemiyorum artık

--------------------------
Bu yok metinde ama;

Hani "zevci için mübah, gayrısına haram" demişsin ya, bu kadınlar arasında olursa, helal dairede yani, nasıl?

karaşahin · 14.11.2007, 13:18

BİSMİHİ TEALA

Peygamberimiz (Sallallahu aleyhi ve sellem) evleneceğini söyleyenlere, kızı görüp görmediklerini sormuş ve görmelerini tavsiye ederek: «bu anlaşıp mutlu olmanız için daha uygundur.»

(Nesâi, K. en-Nikâh, 17; Tirmizi; K. en-Nikâh, 5.) buyurmuştur.

Bu konudaki diğer hadisleri de göz önüne alan fıkıh bilginleri, bakmanın caiz olduğunda ittifak etmişlerdir. Ancak bakmanın şekli ve sınırı üzerinde görüş ayrılığı vardır. Sınırı çok geniş tutanlar yanında cumhur:

«yalnızca eline ve yüzüne bakabilir.» demişlerdir.

Evzâî ve Ahmed b. Hanbel orta bir yol tutarak baş, kollar, dize kadar ayakların da görülebileceğini ifâde etmişlerdir. Cumhura göre kızın veya velisinin haberi olmadan gizlice bakmak da caizdir. (İbn acer, Fethu'l-Bâri, C. XI, s. 86; eş-Şevkânî. Neyl, C. VI, s. 117-118.)

Burada, aracı kadın, dönüşte dünür gönderilmesi düşünülen kızın niteliklerini damat adayına anlatır. Bu caizdir. Delil, Enes b. Malik''in (radıyallahu anh) naklettiği şu hadistir:

"Hz. Peygamber Ümmü Süleym'yı (r. anha), bir kadına görücü olarak göndermiş ve onun bacaklarına bakmasını ayrıca ağız kokusunun olup olmadığını anlamaya çalışmasını bildirmiştir." (Ahmed b. Hanbel, III, 231; eş-Şevkanî, Neylü'l-Evtar, VI, 110.) (Bu hadis için bazı eleştiriler yapılmıştır. İbn Hanbel hadise «münker» derken, yaygın olan «mürsel» oluşudur.)

Kadın da, kendisine talip olacak erkeğe bakması için birisini gönderebileceği gibi, bizzat erkeği kendisinin görme hakkı da vardır.

Erkeğin bir aracı koymaksızın, evlenmek istediği kızı bizzat görmesi

Onun, yüz ve beden güzelliğini anlaması için yüz, eller ve boya bakması yeterlidir. Yüz güzelliğe, eller de bedenin zarafetine delalet eder.
Cabir b. Abdillah'ın (radıyallahu anh) naklettiği bir hadiste şöyle buyurular:

"Sizden biriniz bir kadınla evlenmek istediği zaman, onun evlenmesini teşvik edecek niteliklerine bakabilirse baksın." Cabir şöyle diyor: "Bir cariye ile evlenmek istiyordum. Gizlice onu gözetledim ve evlenmemi teşvik eden bazı özelliklerini gördüm. Sonra da onunla evlendim." (Ebu Davud, Nikah, 18; Tirmizî, Nikah, 5; A.b. Hanbel, III, 334, 360, II 286, 299, V, 324.) (Hadisin ravileri sika (güvenilir) olup, Hakim, hadisin sahih olduğunu ortaya koymuştur.)

Mugîre b. Şu'be (r.a) bir kadınla evlenmek istiyordu. Hz. Peygamber (Sallallahu aleyhi ve sellem) ona; "Git ve onu gör. Çünkü görmek, birbirine ısınmanız için daha iyidir" (Müslim, Nikah, 74,75; Tirmizî, Nikah, 5; İbn Mace, Nikah, 9; Darimî, Nikah, 5; A.b. Hanbel, IV,245,246.) buyurdu.

Ebu Humeyd'in (Radıyalahu anh) naklettiği bir hadiste, evlenme niyetiyle kadına bakılabileceği ve kadının durumu bilmemesinin de sonucu değiştirmeyeceği belirtilmiştir. (bk. Ebu Davud, Nikah, 18; eş-Şevkanî, a.g.e., VI, 110.)

Diğer yandan Hz. Ömer (radıyallahu anh), devlet başkanlığı sırasında Hz. Ali'den (radıyalahu anh) kızı Ümmü Gülsüm'ü istemişti. Hz. Ali (radıyallahu anh) kızının küçük olduğunu hatırlatarak; "Onu sana göndereyim, eğer razı olursan eşin olsun" dedi.

Hz. Ali (radıyallhu anh) kızını Ömer'e (radıyallahu anh) gönderdi. Hz. Ömer (radıyallahu anh) kızı (Ümmü Gülsüm'ü radıyallahu anha) gördü ve onunla konuştu. (bk. Ebu Davud, Nikah, 18; eş-Şevkani, a.g.e., VI, 110)
Bu durum ashab-ı kiram'ın evlilik konusunda birbirine ne kadar samimi davrandıklarını göstermektedir.

Bakmanın ölçüsü ve sınırı:

Çoğunluk müctehitlere göre, erkek evlenmek istediği kadının yalnız yüz ve ellerine bakabilir. Çünkü yüz ve ellerin görülmesi kadının güzelliğini ve bedeninin arzu edilene uygun olup olmadığını anlamak için yeterlidir. Ebü Hanîfe (rahmetullahi aleyh) ayakları da görülebilecek yerler kapsamında saymıştır.

Hanbelîlere göre, evlenilmek istenen kadının günlük işleri yaparken açık kalabilen yerlerine bakmak caizdir. Bunlar altı tane uzuv olup şunlardır: Yüz, boyun, baş, el, ayak ve bacaktan (topuk diz kapağı arası) ibarettir. Çünkü bir kadının fizik yönünün bilinmesi için belirtilen bu yerlerin görülmesine ihtiyaç vardır. Delil; yukarıda zikrettiğimiz Cabir ve Mugîre'nin naklettiği hadislerdeki "ona bak veya ona baksın" ifadelerinin genel anlamı ile Hz. Ömer'in ve Cabir'in bu konudaki uygulamalarıdır.

Diğer yandan el-Evzaî "bedenin etli kısımlarına bakar" derken Davud ez-Zahirî "ona bak." hadisinin açık anlamını dikkate alarak "vücudunun tamamına bakmak caizdir" demiştir. (ez-Zuhaylî, el-Fıkhu'l-İslamîye Edilletüh, Dimaşk 1305/1985, VII, 23)

Evlendikten sonra ise eşler birbirinin vücudunun tamamına bakabilir. Bununla birlikte karı-kocanın birbirinin cinsel organına bakması mekruh sayılmıştır.

Şafiîlere göre, bakmanın, kızın ve ailesinin haberi olmaksızın yapılması gerekir. Aksi durumda, kız tercih edilmezse ailesi incinmiş olur. Delil; kızın izni olsun veya olmasın, bakmanın caiz olduğunu bildiren hadislerin açık anlamıdır.
Malikîlere göre ise, erkeğin bakışından kızın ve ailesinin haberli olması gerekir. Çünkü kızın, kendisine bakıldığından haberli olmaması mekruhtur. (ez-Zühayli, a.g.e., VII, 24)

Sonuç olarak, bir erkek evlenmek istediği kıza, istemeden önce İslami ölçüler içinde bakabilir. Aynı şekilde kız da erkeğe bakabilir. Yanlarında üçüncü bir kişi bulunmak veya herkese açık bir yerde olmak şartıyla evlilik tasarlayan müstakbel eşlerin karşılıklı konuşmaları da mümkün ve caizdir.

Hak-dilaram · 14.11.2007, 14:24

Allah razı olsun hocam, vesilenizle hükümler net öğrenilmiş oldu.

GİrİŞ Yap

Arama

Online Üye