diyarbekrî

46. Allah Teâlânın va’dini inkâr veya hafife almak, meselâ Kıyâmet’i, kabir azabını, Sûr’a üfürülmesini inkâr etmek.

47. “Allah bana Cennet’i verse, sensiz gitmem”, “Allah Teâlâ falanla Cennet’e gir, dese; girmem”, “Senin yüzünden Cennet’i vereceklerse, istemem”, “Senin yüzünden Cehennemlik olacaksam, olayım” demek.

48. Kendisine zulmeden bir zalime, zulme uğrayan kişinin “Mahşer’de senden hakkımı alırım” dediğinde “Sen beni nereden bulacaksın, Mahşer’de ne işim var” diye karşılık vermesi.

49. Birine “Dünyayı bırak; âhirete yönel” denildiğinde “Peşin olanı, borç için terk etmem” diye cevap vermek.

50. “Âhirette yalnız rûh azab görür, beden değil” demek.


51. “Sen -haşa- Allah olsan, senden yine de hakkımı alırım” demek.

52. Küçük günah işleyen birine “Tevbe et” denilince “Ne yaptım ki, tevbe edeyim” diye cevap vermesi.

Ulemanın büyük çoğunluğuna göre, bilmeyerek de olsa küfür söz söyleyen veya küfür işleyen kâfir olur dediler! Onlar şöyle derler: “İman ve küfür hususunda bilmemek, özür değildir.” Ancak, bir kısmı da bilmeden olursa, küfür olmayacağını söylediler. Yani, cehaleti mazeret kabul ettiler. Ancak, hakim böyle bir şeyi işittiğinde af etmez ve şer’î hükmü tatbik eder. Kalbe gelen bu tür düşünceler, dille söylenmedikçe vesvesedir. Halis imandan kaynaklanır. Yani, küfür olmaz. Bu tür şeylerin kalbde yer etmesi zararlıdır; ancak, gelip geçici olursa zararı yoktur.

__________________

Gam değildir, gide dünya kala Din.Gam odur ki; kala dünya gide Din.

..:: Üstaz İsmail Çetin'in Eserleri ::..

..:: Dilara Kitabevi ::..

diyarbekrî

53. Namaz kılmayana “Namaz kıl” dendiğinde “Ben elimi namazdan yıkadım”, “Bu iş uzundur, bana ağır gelir”, “Ramazana bıraktım, o zamana kadar sabredeceğim”, “Namazı gömdüm”, “Namazı ektim”, “Namaz kılsam ne kârım olur” demesi.

54. Ramazan ayı gelince “Yine ağır iş geldi” demek.

55. “Zekâtını ver” diyene “Ben zekât mekat vermem” demek. “Keşke faiz, zulüm helal olsaydı” temennisinde bulunmak.

56. “Ben şarap içerim, kimmiş haram diyen” denilmesi.

57. “Şeriate göre hüküm şöyledir” diyen birine “Ben şeriat meriat tanımam, şeriatsız amel ederim” demek. Ancak bazı ulema bunun küfür olmadığını söylediler.

58. “Haram mal, bana helal maldan daha sevimlidir” demek.

59. “Şeriatle hükmü bırakıyorum; çünkü, şeriat hiyle hurdadır” demek.

60. “Din ilimlerini öğrenenler için melekler kanatlarını yere koyarlar” dendiğinde “Ben onları çiğnerim” ya da ayağını yere vurarak “Ben onları yere batırırım” demek.

__________________

Gam değildir, gide dünya kala Din.Gam odur ki; kala dünya gide Din.

..:: Üstaz İsmail Çetin'in Eserleri ::..

..:: Dilara Kitabevi ::..

diyarbekrî

65. “Âlim” kelimesini küçülterek “âlimcik” demek.
66. “İbadettir” diyerek çalgı çalmak, raks etmek. Küfürlerine rıza göstererek mecûsînin “kulunsuvey”ini, hıristiyanın “zünnar”ını bağlamak.

67. Dîni bir görev veya gaye olmaksızın küfür diyarına gidip onların kılık kıyafetlerine bürünmek.

68. Güldürmek gayesiyle dînî bir konu veya kutsalı alaya almak. Bu tür fıkralar uydurmak.

69. “Senin ortağın yoktur”, “şeyhim benzersizdir” demek. “Zamanımızda” kaydıyla söylenirse küfür olmaz. Çünkü, Allah Teâlâ zamandan münezzeh, gerisi ise zamanla kayıtlıdır.

70. “Filânın katli bana helaldir” demek ve böyle diyen birini “Doğru söyledin” diye tasdik etmek. “Şer’î hükmün olduğu yerde, vaz’î kanunla hükmetmek güzeldir” demek.

__________________

Gam değildir, gide dünya kala Din.Gam odur ki; kala dünya gide Din.

..:: Üstaz İsmail Çetin'in Eserleri ::..

..:: Dilara Kitabevi ::..

molla

peki ehli sünnetde cehalet sahibi cehaletinden ötürü mahşer günü mazurmudur.?

elbetde böyle kimseleri aceleden tekfir etmemek lazım iken yinede bu tür sözleri etmekde mazurmudurlar.?

ben bu sözü - yorumu kabul edemem.zira kişiye lazım gelen ilmihal ve de akaidi bilgilerini öğrenmekdir buda farz-ı ayn dır.. yine böyle kişilerin bu tür sözleri cehaletlerinden ötürü ediyorlar olsalar dahi yinede fıkhi ve de akaidi meselelerde heva ve heveslerine uyuyorlar demekdir.

misal vereyim : bir gün kızını okumak için (başörtülü okuyamıyormulş bayan..!! okumasın canum medreseye girsin subhaneke 'nin manasını öğrensin) yurtdışına tek başına gönderen bir kimseye bunun fıkhen caiz olmadığını delilleri ile ifade etmeme rağmen cahilce fakire laflar eylemişdir.

bu tip kimseler heva ve heveslerine uygun fetva vericilere tabi oldukları onları tv lerde radyolarda gaztelerde dinledikleri takip etdikleri için onlar asla ve asla mazur değiller.heleki patagonya gibi bir yerdede yaşamıyorlar.

bu dini mübin islam heva ve heveslere asla cevaz vermemişdir..kıyamete kadar da böyle devam edecekdir.

fi emanillah.

__________________

Ninja Kedi

Bismillah...

"cehalet" kavramını nasıl tanımladığınıza göre sualin cevabı değişir azizim...Bir sözü bilerek,bir takım deliller ileri sürerek savunma babında ortaya çıkan cehalet başkadır,bilinçsizce,öyle duyduğu ve kastetmek istediği mananın o şekil ifade edildiğini öğrendiği için söyleyen kişinin gösterdiği cehalet farklıdır...Bilinçsizce söyleyen kişi söylediğinin ne anlam ifade ettiğini bilmediğinden mazurdur..Zira bilse yapmazdı....KİŞİ, ATEŞİN YAKICI ZARARINI BİLSE ATEŞE ELİNİ SOKAR MI?

Verdiğiniz misale gelince..Bu konuda vakt-i zamanında Hayreddin Karaman hocadan bir iktibas size aktarıldığında Hayreddin Hocayı "sapıklıkla" itham etmiştiniz. Mecellenin 29.maddesi "Ezmanın tegayyuru ile ahkam tegayyur eder" kaidesidir.Zira ezmanın tagayyur etmesi ile hükmün menatı değişmiş olabilir.Hükmün menatı değişirse hüküm de değişir. Yolculuk meselesinde şartlar vuku bulduğunda bir problem yoktur. Hayreddin Hocanın bu konuda zikrettiği hadiste şartlar uygun olduğunda kadının tek başına yolculuk edebileceği değil ETTİĞİ görülmektedir. Yolculuk ile ilgili hadislere bakıldığında mesafe,süre gibi etmenlerin farklılık arzettiği görülür. Bunun nedeni mevzu bahis hadislerin,suali soran kişilerin ŞERAİTİNE göre söylenmiş olmasıdır.Dolaysı ile taabbudi bir emir olarak algılanamaz.Ezma tagayyur etmiş,şartlar uygun hale gelmiş ve Hz.Ömer devrinde bir kadın tek başına yolculuk etmiş.

Farklı perspektiflerden de iddialarınız irdelenebilir.

vesselam

^MuHaMmEd^

__________________
DünyA MaLı ElDe İkeN DüşMaNlaRın DosT OluR,DünYa MalI OlMaInCa DoStun BilE YoK OlUr

Muhammed

Dagistan

Sual: Allah mekândan münezzeh olduğuna göre, (O her yerdedir) demek caiz olur mu?

CEVAP

Her yerde demek de, mekân tayin etmek olur. Bütün mekânları yani her yeri yaratan, Allahü teâlâdır. Yaratılan, yaratana mekân olamaz. Bunun için, her yerde değil, (Mekândan münezzehtir) demelidir. Seyyid Abdülhakim-i Arvasi hazretleri buyuruyor ki:

(Allah her yerde hazır ve nazırdır) denirse, bunu mecaz olarak anlamak gerekir. Yani zamansız ve mekânsız, hiçbir yerde olmayarak hazır ve nazır demektir. Böyle olmazsa, Allahü teâlâyı zamanlı ve mekânlı bilmek olur ki, bu da caiz olmaz.

Onun için, Allah yer yerde denmez.

__________________
http://dagistanarvasbendesi.blogcu.com/